比起大量存在于农村的基督徒，这是一个逐渐庞大而日益惹人注目的群体。他们多数人20岁出头，几乎人人都接受过无神论和马克思主义教育，唯物论以及共产 主义是他们现时学习生活的主旋律。但这些年轻人选择了信仰基督。每个周六晨9时，海淀区一个单元房里，50多张显得年轻而又稍显兴奋的面孔聚集在一起。

他 们来自附近的高校，聚集到这里是为了参加每周一次的礼拜活动9时30分，小小的一室一厅已坐满了大学生，身着深色西装的主持人走上讲台，礼拜开始。先由主 持人低缓地诵读赞美诗，接下来，唱诗班的歌声响起。赞美诗后，布道者走上讲台，拿出圣经开始讲道，这是基督徒们集体学习的时间。在这一个小时里，除了布道 者平静而低沉的声音，客厅里悄无声息，手机也被大家自觉调成静音，一切井然有序集体学习结束后，主持人再次走上讲台，又给大家唱了一首赞美诗。有5分钟的 祷告时间，除了在心中默念，每次都会有几个人顺次上台将自己的祷告说与众人在这之后，主持人对各位信主的兄弟姐妹说一些关于教会的事情，比如一些活动安排 的事情。他们之间会有一个短暂的分享，交流各自对信仰的感悟，请求其他人的帮助，或者招募信徒从事某些工作，介绍有关神学的书籍。按照惯例，新加入教会的 信徒也被要求进行自我介绍11时左右，礼拜结束，一些人离开，另一些人留下来。留下来的人中，有人自愿和大家一起读读圣经，另外一些人去参加小组课程，内 容也都是有关教义的学习。这时，教会的做饭小组，已经在为大家准备午餐了。这些人也是这个群体中的信徒，每周轮流，一次23个人。12时多，留下来的人要 一起享受午餐了。“感谢上帝赐予我们粮食和衣物”的祷告仍然是惯例，教会的新成员还将享受免费午餐的优待，以后每次吃饭每人要5元钱。当日的主持人、6名 唱诗班成员都来自附近一所大学，布道者实行每周轮换制。由大家从被认为是成熟、对圣经有较深理解的基督徒中推举出来，执行布道。有时，校外的布道者也会以 专职或者兼职的身份来参加团契。“我们是很正式的礼拜”一名大学生说，“我们在天上的父、愿人都尊你的名为圣阿门。”一如往常，北京某著名高校的杨姓硕士 研究生开始了自己晚餐前的祷告，她双手合握，嘴里念念有词，动作熟矜从容“我信仰基督已经好多年了。” 2006年，杨参加了一个家庭教会，3个聚会地点位置都在海淀，成员也以各高校的在校大学生为主。最多一次聚会有100多人参加，“都是大学生”，她说，“光我认识的大学生基督徒就有40多个，本科生硕士博士都有，女生偏多些。”

24岁的杨来自山东青岛，眉清目秀，戴着眼镜，看起 来很腼腆，但提起自己的信仰，却滔滔不绝

>据中国无神论协会主持的《北京市基督教现状调查》报告显示，1998年北京市大学生信仰基督教的占5.2%，明显超过其他宗教>该课题组估计，在当代大学生中宗教信徒的比例，约在3%-20%之间。其中基督教发展的势头最猛，成为信徒最多、影响最 大的宗教

>2003年秋季，几名党务工作者据北京10所高校的本科生、硕士、博士的抽样调查结果，将大学生信仰基督教比例上调到了9.2%> “我的很多同学因受家庭影响而接触基督教。”

北京另一著名高校一王姓大三学生说，他的父母都是基督徒。王来自河南，有资料称，这 是中国基督教传播较广的一个省份，另一个基督教兴旺的省份是浙江王的家乡的小县城有2个教堂，离他家最近的教堂，一到周末就有一两千人聚集，“40岁以上 的多些，但是现在也有不少年轻人参加，还有高中生“在学校里没有太多聚会，主要还是私人的。”来北京上大学以后，王不再坚持一些固定的仪式。但是，当学 习、生活遇到一些困难，他仍然会跪在地上，双手合握，祈望得到上帝的指示：“祷告是信徒与上帝在对话”王称自己也接受了正统的唯物论教育，曾挣扎困惑过。 但是母亲和外婆一辈子都信基督教，这对他的影响很大。对于母亲外婆这样文化层次不高的人而言，基督教本来就是一种精神寄托，何况劝人向善也没有坏处。王的 叔叔得了胃癌，去郑州医院做手术，郑州教会负责人带领一部分信徒去医院看望王的叔叔，在礼拜上对全体信徒讲了这事后，当时众人都为这位“兄弟”（他们称男 性为兄弟，女性为姐妹）祷告。“我还没有受洗，和王不同。”杨坚持每日3次祷告和每周至少去一次教会。杨小学二年级时，母亲从国外带回一本圣经，杨被吸 引，后来又跟亲戚去过教堂做礼拜，再后来，杨受洗成了真正的基督徒。“大学生信仰基督教更多的还是倾向于一些困惑，这个时候，他们就会去寻找另一种精神上 的东西。比如基督教。”

中国人民大学宗教学系教授何光沪认为，大学生基督徒与农村因生活贫困，疾病等原因而信仰基督的弱势信徒有 很大差别>何光沪教授说，大学生虽然长期接受无神论和马克思主义教育，但主流意识形态教育比较脱离社会现实，提不起大学生的兴趣，教条化和老口号缺 乏说服力，已不能满足人们对精神层面的追求，何况是对这个方面有更多要求的大学生“有信仰总比没有信仰好！”在何教授看来，有信仰对自己的行为就会有所规 范，在一定程度上缓和了社会矛盾。而且，宗教社会团体经常会组织一些公益活动，关心自己的“兄弟姐妹”，这也给政府减轻了一些民间的压力，增加和谐气 氛>家庭教会成为大学生首选>中国无神论协会主持的《北京市基督教现状调查》报告称，在北京市大学生基督徒中，经常参加家庭聚会的占 57.3%。而“能够在大学校园里辟出专门场所，组织并带领信徒和慕道者聚会的，多为租住在校园里的留学生或在华工作的外籍人士。

自 20世纪80年代以来，在北京的基督徒增长迅速，其结构已发生重大变化，社会非弱势群体的人数不断增加。报告认为：“家庭教会是基督教在北京传播的主要基 地”、“经常参加家庭聚会的基督徒，主要是文化程度较高的青年基督徒。“我们还是区别于三自教会（自治、自养、自传），他们接受政府的领导，我们只是疏离 于政府，不愿跟政府发生关系。”一名大学生基督徒说：“大教堂条件比较差，人也太多”，北京某高校的大学生基督教徒王某说。除此之外，他认为，大学生选择 家庭教会更重要的理由是：大教堂的牧师会照顾大部分文化水平不高的信徒，讲一些很浅显通俗的东西，而他们更愿意和学历相近，文化相近的人交流。“受过高等 教育的人，想让他们皈依，难度会更大一些，因为他们已经形成了一套复杂精妙的对世界对人生的认识。”王某说。而家庭教会则善于营造温馨聚会氛围，开展个性 化的活动，对大学基督徒很有吸引力。

一位参加过家庭教会的大学生在博客中这样写道：“一间小小的民居，摆着四五排小椅子，参加 活动的大都是同龄的大学生，以兄弟姐妹相称，气氛庄重而亲切。”其实有这样一个小小的空间，大家都自然坦诚地聚在一起，只关注自己的内心，探询真与善的内 涵，暂时与外界的浮华喧嚣隔离，是一件很幸福也很美好的事情家庭教会一般租用民房，或者直接在信徒的家里举行，绝大多数未在政府登记。他们往往得到多方经 济援助，捐赠者有信徒教友，也有国外基金会的。大陆政府一直对家庭教会持审慎态度。不过，也有宗教界乐观人士称，基督教并不如政府所以为的那样被国外反华 势力操纵.因为我的信仰，我几乎失去了所有的大学同学。”来自湖南农村的张曾经是大学宿舍的异类。如今，25岁的他已然成为一名布道者，每个月都要给北京 几所高校的成熟基督徒讲经，而这些大学生回到自己学校以后，又会去发展自己的同学，传播“爱的种子”。  

在信仰基督的大学生 中，大三、大四的学生会比较活跃，他们是传播福音的主体，而大学新生则是发展对象。“每年开学时，我们都会去向新生布道，跟社团纳新一样: 张最早接触基督教是在大三，一名山西的基督徒想报考他所在学校的研究生，与基督徒的接触改变了张的人生。“人生中第一次听到这样的信仰，第一次知道原来世 界上还有基督徒这样的人生，可以这样去想，去活，去看待身边的事情。”快毕业时，就业压力、与女友的感情问题接踵而来，张称自己当时非常痛苦信仰基督以 后，张不再跟宿舍的同学一起看色情网站、电影，也不再说粗话。他还经常这样劝同学“我觉得好的东西，急着与大家分享，但是他们以为是毒药。”张和大家辩 论，甚至争吵，再后来，有些人不再和他说话，包括以前很好的朋友，也有人中伤他。” “因为我的不成熟，失去了很多朋友，但很奇怪的是，因为不成熟的坚定，反倒给了他们一些震撼。”

2006年的某天，张收到几乎断交的好友的E-mail，这位同学毕业后留学澳洲。“走的时候，我送了他一本圣经，他说他现在已经成了基督徒，感谢我当年 和他的争论，现在很多学生的信仰只是一种功利。”张说：“我希望大家在回忆我的时候，都记得我是一个基督徒。”在张眼里，不信教的人看待基督教，有两种方 式，一种是把宗教当作迷信，他们认为宗教是因为愚昧，一提到宗教就会想到烧香的老太太。另一种是把迷信当作宗教，认为自己有信仰，实际上没有，比如，在基 督教内部也有这样的人，希望基督教能治病，能保佑自己的儿子考大学，女儿嫁一个好人家 。张回到湖南益阳的家乡，也经历了一个信仰不被接受到接受的过程。一开始，提起张的信仰，张的父母便认为孩子走上了邪路，“把我当作犯罪坐过牢的人。一份 来自北京高校的调查报告显示，信仰基督教的大学生对自己的道德标准并非止于不触犯法律、遵守校规，而是上帝的诫命、神说的话，他们比普通学生有更高的道德 准则，这改变了传统学生中消极、悲观和厌世的态度，甚至改变了对死亡的恐惧态度>调查还发现，这类学生的成绩大都优异，他们往往追求更高的人生目 标。此外，大学生基督徒不但有自己独特的行为准则和生活方式，在对待其他人方面更是以“爱人如己”等许多圣经的教诲作为自己的人生准则一些非基督徒大学生 也对基督徒大学生的人际关系持肯定态度，认为他们十分有“爱心”，“乐于助人”，“不计较个人得失”。调查中，很多基督徒大学生都在社会上做义工和志愿者 “我哥说我因为信仰基督，从一个不懂事的人变成了一个懂事的人。”张说。

2006年4月，中国基督教协会会长曹圣洁在接受新华社采访时说，中国的基督教堂及聚会点共55000处，教牧人员36000余人，神学院、圣经学校共 18所，神学生约1000人，另有10万以上的义工协助工作如今，中国的基督徒享有宗教自由，能够自由地传播福音。”曹反对海外所谓“地下教会”遭打压的 说法。“我们不认为有‘地下教会’，有一些教会没有登记，但不能把他们分成‘地上’或‘地下’”。“在上帝面前，这些教会都是一样的。2007年3月4日的 《纽约时报》以大标题《“无神论”中国掀起信教狂潮》，关注中国的宗教信仰状况。该文称，最近几年，官方对宗教的态度逐渐放松，把有限制的宗教活动看作是建立“和谐社会”的一个有益部分。