（推荐理由：笔者一直强调，中国正在经历的不仅仅是市场经济的变革，不仅仅是未来必然要进行的宪政变革，中国本质上进行的是一场有十字架的变革。中国传统优秀文化必须与基督信仰融合，才能建构起现代文明以及大国崛起的根基。理解基督信仰的爱与中国传统爱的不同，建构起基督的博爱与圣爱精神，将是中国和谐社会构建的基石。从这个角度，下面的文章“有一种爱我们还很陌生”可谓不得不读。）

“有一种爱我们还很陌生”纪录片剪报第83期（20100312）

（编辑：北京零频道www.bjdoc.com）        （纪录片剪报2010312下载）

导读

1，视野     有一种爱我们还很陌生/ 余虹

2，触摸光影  我们的父母不知道的国家：电影《Catch a Fire》/王书亚

3，佳片快递 《海豚湾》《爱格尼斯的海滩》

4，好书共享 《没有宽恕就没有未来》《图图传》《宽恕是一种选择》

一，视野

有一种爱我们还很陌生

余虹

弗吉尼亚理工大学枪击事件发生的时候我正在波士顿大学做访问学者。一位凶手开枪打死了32个人，凶手本人也饮弹自 尽。刚听到这一消息时有些震动，毕竟死了那么多人，但震动很快过去了，因为这种事听多了见多了；当风闻凶手是中国人时有些不安，毕竟自己是中国人，仿佛自 己也脱不了干系，但不安很快消失了，因不久便有更正，凶手不是中国人；再听说美国人在悼念活动中连凶手一起悼念我惊讶了，这惊讶久久不能平息。

一天在去波士顿大学的途中一位同行的中国留学生对我讲了事发第二天晚上他们社区的守夜祈祷。她告诉我在守夜仪式上他 们点了33根蜡烛，为33个生命祈祷，这让我惊讶。

她向我转述了守夜仪式上人们的悲伤以及它们的言谈，其中一位牧师的话让我惊讶。这位牧师看着33根蜡烛 说：“这里的每一根蜡烛都象征着一个生命，它们现在都很平静，我相信他们都在上帝那里得到了安息。当那位凶手在开枪的时候，我相信他的灵魂在地狱里，而此 刻，我相信上帝也和他的灵魂在一起，他也是一个受伤的灵魂”。

之后我又看了一些相关报道，这些报道继续让我惊讶。在弗吉尼亚理工大学4月20日中午举行的 悼念仪式上，放飞的气球是33个，敲响的丧钟是33声。次日，安放在校园中心广场草坪上半圆的石灰岩悼念碑是33块，其中一块碑上写着“2007年4月 16日赵承熙”。

赵承熙的悼念碑旁边也放着鲜花和蜡烛，还有一些人留下的纸条。其中有两个纸条这样写着：

“希望你知道我并没有太生你的气，不憎恨你。你没 有得到任何帮助和安慰，对此我感到非常心痛。所有的爱都包含在这里。劳拉”；

“赵，你大大低估了我们的力量、勇气与关爱。你已伤了我们的心，但你并未伤了 我们的灵魂。我们变得比从前更坚强更骄傲。我从未如此因身为弗吉尼亚理工学生而感到骄傲。最后，爱，是永远流传的。艾琳”。

后来，我在网上和报上发现，不只是我一个中国人对美国人的做法感到惊讶和意外，很多中国人都如此。

就在我听到那位波 士顿大学中国留学生对守夜仪式的转述之后，我便打电话问了国内的几位研究生和朋友。我的问题是：“如果我们要为这次事件举行一个悼念仪式，我们会烧几柱 香？”

他们几乎不假思索地回答：32柱。

当我告诉他们美国人的做法时，他们也惊讶了。

于是，一个问题缠绕着我，让我久久不能平静：“33”这个数字为什么 让我们惊讶？为什么我们只想到“32”而想不到“33”？那让我们惊讶和意外的“33”究竟意味着什么？没有“33”的地方缺少什么？为什么我们只有 “32”的悲伤经验，而没有“33”的悲伤经验？换句话说，为什么在我们的悲伤经验中没有凶手的位置？为什么凶手理应是愤恨的对象，而非悲伤的对象？

悲伤的经验起于爱，我们因爱被害者而悲伤，当悲伤将凶手包含在其中时，爱同样给予了凶手。我们所惊讶并陌生的就是这种爱：对凶手何以不恨而爱？这是一种什么样的爱？

在枪击事件发生后，我们至少看到三种截然不同的感受与反应：

第一种是为受害者悲伤，憎恨凶手，这是最为通常的悲伤经 验，它的前提是善恶区分，特点是爱憎分明；

第二种反应因受害者是敌人而幸灾乐祸，这里没有悲伤只有快乐，没有爱只有恨，它的前提是敌我区分；

第三种反应是 既为受害者悲伤也为凶手悲伤，它的信念是一切生命都有同样的价值，或者说生命的价值高于一般的善恶敌我区分的价值。

我们熟悉第一、第二种，而惊讶陌生于第 三种。那第三种感受与反应中就有我们不熟悉的爱。

于是我想问：我们熟悉的爱是什么？它与我们不熟悉的爱有什么不同？我们熟悉的爱乃有分别的世俗之爱，不熟悉的爱乃无分别的神圣之爱。

一般来说，世俗之爱主要有两种形式：

1、以亲疏敌我区分为基础的爱；

2、以善恶是非区分为基础的爱。

第一种爱是最原始本能的爱，是本能的自我之爱或自爱，它的基础是利害关系，即对我有利者爱，对我无利者不爱，对我有害者恨；对我有大利者大爱，对我有小利者小爱；对我有小害者小恨，对我有大害者大恨。由于血缘关系是最原始本能的利害关系，所以血缘上的亲疏远近决定了爱的等差或爱与不爱，而当亲疏关系恶化为敌我关系时，等差之爱便转换成了恨与爱的对立。

通常的自私自利、狭隘的爱国主义、民族主义、地方主义中深藏的就是这种爱，而所谓阶级斗争中也活跃着这种爱。

在这种爱的背 后可能潜藏着对他国、他族、他乡、他人、别的阶级的疏离、冷漠、甚至仇恨。这种爱是我们最熟悉的爱，也是我们习以为常而在无意识中践行的爱。在那种因受害者是敌人而幸灾乐祸的感受中，我们看到了这种爱的极端样式。

第二种爱是文明程度很高的爱，它的根据是社会正义和道德善恶，即对义者爱，对不义者不爱，对大不义者恨；对善者爱，对小恶者不爱，对大恶者恨。

这种爱也是我们所熟悉的，在为受害者悲伤而怨恨凶手的悲伤经验中，我们看到的是这种爱，在狭隘的道德主义情感和律法主义情感中我们看到的也是这种爱。

显然，让我们惊讶的爱是另一种爱。这种爱超越了所有世俗之爱的偏爱与选择，它不以亲疏敌我，义与不义、善恶是非的区 分为前提和条件，它爱人如己，爱义人也爱不义的人，爱善人也爱恶人，“33”这个数字就是这种爱的见证。这种爱只有爱而没有恨，那是一种来自基督启示并在长期的信仰实践中培育起来的神圣之爱。

一种“爱敌人”、“爱恶人”的爱的确让我们惊讶，一种“与恨彻底割断了牵连”的爱的确让我们意外。尽管在我们的传统中也有宽恕、大度、以德报冤、相逢一笑泯恩仇的美德，但却是一些太过脆弱的美德，它不仅缺乏强大的文化观念支持和信仰实践的支撑，更是在以牙还牙、爱憎分明的腥风血雨中不堪一击。

“恨”是一种原始的非理性情结，也是一种传统的道德理性情结，它们都寄生于世俗之爱。爱亲友与恨敌人二位一体，于是 有“对敌人的同情就是对同志的残忍”之论；爱善人与恨恶人一体不可分，于是有“疾恶如仇、爱憎分明”之说。有爱就有恨，仿佛天经地义，亘古不移。

然而，十字架上的真理却见证了另一种爱，一种与恨分离的爱。耶稣说：“爱你们的敌人并为那些迫害你们的人祷告。┅┅天父的光既照好人也照坏人；天父的雨既给义人也 给不义的人。”（《马太福音》）

耶稣一生的讲道与践行都在向人们启示这种无条件、无分别、化恨为爱的爱。这种爱经过两千多年的基督信仰传播，已成为西方文 明中最有价值的一部分，并铸造了一种相当普遍的信念和实践态度，于是才有了“33”那个令我们惊讶的数字。

一种化恨为爱的爱不是一种与社会正义冲突的爱，不是一种不要社会正义的爱，而是一种在正义的要求与实施中将爱贯彻到底的爱。

一个有圣爱情怀的人也会主张惩罚凶手，因为一个人必须为自己的罪行承担责任，这是社会正义的基本要求，但他不会怀着对罪犯的仇恨来实施这种惩罚， 而是在惩罚中有一种巨大的悲伤和怜悯，他会因一个生命被罪行所毁而痛惜，他会为罪人的不幸堕落而伤心。

这种爱对己是一种悲剧性的告诫，因为自己也可能犯 罪；对罪犯是一种同情式的惋惜，它会撼动罪犯内心那顽固的恨。与之相反，如果我们把惩罚罪犯的正义要求变成对他的深仇大恨，把对罪犯的惩罚变成一种泻恨的 方式，恨就不仅会中断我们对自己可能犯罪的警醒，还会强化我们由正义要求而滋生的恨。至于对罪犯，这种恨会让他更为凄凉地走上不归路，并与自己的恨纠缠不清。

其实无论是民众对凶手的恨，还是凶手对被害者的恨，都可能是一种出于正义要求的恨。赵承熙杀人的直接心理意向是恨。在遗书中他说：“你们要什么有什么。光有宾士轿车还不够，你们这些被宠坏了的家伙，有了金项炼还嫌不够，有了伏特加酒和干邑白兰地酒还嫌不够，你们放浪形骸还嫌不够。”

在录像带上他充满怨恨地说：“你们原本有1000亿个机会可以避免今天这种下场，却把我逼到墙角，让我只剩下一个选择，这是你们自己决定 的。”

显然赵承熙的恨出于他对社会公义和道德之善的坚持，这种恨的积累使他失去了以恰当的态度来对待不公与不善的理性，最后致使他疯狂地走向犯罪，并将这 种犯罪看作是伸张正义的壮举，为此他才说：“我死得像耶稣基督一样悲壮，得以启发后世的弱者和弱势族群。”

赵承熙的凶杀让我想起了三年前杀死四位同学的马加爵。在执行死刑前记者问他：“你是想通过杀人发泄什么？”马加爵回答：“恨，反正那段时间真的是很恨他们。┅┅他们不光说我打牌作弊，而且说我平时为人 怎么怎么样。他们说的与我一直以来想像中的自己很不同，我恨他们。”记者又问：“有没有想过去和他们谈谈，交换一下看法呢？” 马加爵回答：“没想过，不可能的，当时只想到恨。┅┅那段时间每天都在恨。必须要做这些事，才能泄恨，至于后果是什么，没去想。”[1]在遗书中他说：“我决定给那些歧视穷苦人、蔑视穷苦人的人一个教训，我决定给那些无情践踏、残忍蹂躏穷苦人人格尊严的人一个教训。”显然，马加爵的恨也有道德正义的理由：人格尊严不容侵犯，他也把杀人看作伸张正义的方式。

恨是一种非常危险的非理性激情，不管它来自何处，都可能导致罪，尤其是来自正义要求的恨。

历史上形形色色以“正义之剑”杀人的罪实在是太多了，马、赵只不过是其中的小巫而已。以伸张正义之名而产生的恨可能导致十分邪恶的罪，于是，爱的问题最终将我们引向恨的难题。

恨是一种非常隐蔽而顽固的罪恶之因，尤其是在正义的名义之下，因此，重要的不是道德上的是非，而是心理上的爱恨。也许，如何消除恨？才是杜绝罪恶的首要问题。

显然，只有爱可以否定恨并战胜恨，而恨不仅不能否定恨和战胜恨，还是滋生恨的土壤，所谓“因恨生恨”。世俗的爱恨情仇之所以轮回不已，其主要根源就是它们 之间割不断的纠缠。中国几千年的历史不就在这种爱恨情仇中轮回吗？

与33根蜡烛形成鲜明对比的是马加爵被枪决后的骨灰至今还孤独清冷地在那里没人收留，包括他的父母。马加爵的父亲 说：“骨灰我们不要了，就当我们没有这个儿子，让一切都过去吧！”马父真的不想要儿子的骨灰吗？马加爵所在村子的村主任马建伦对三年后来采访马家的记者 说：“马建夫一家老实本份，善良处世，但马加爵这个事天下皆知，让全家背上恶名，再把骨灰弄回来，他们怕再被人指脊梁骨啊！”[2]不单有普通人指脊梁骨，还有社会机构的歧视，甚至执行死刑也不通知家属。种种不光彩的压力都让这个父亲难以坦然地处理儿子的后事，以至于马加爵的姐姐在听到弟弟被枪决后绝望地恳求社会和人们：“我们会接受事实，但却有一个请求：请善待我们！”

与马加爵家人的不幸遭遇相比，赵承熙的家人就幸运多了。因为在美国社会的大多数公众眼里，他们也是受害者，甚至是更 大的受害者。

当赵的姐姐代表家人公开道歉后，马上有人在网上回帖说：“这不是你或你家人的错误。”我在前面提到的那位波士顿大学的中国留学生还告诉我这样 一件事。有一次她和一位美国教授谈起这次凶杀事件，脱口而出说这次凶杀让32个家庭失去了亲人，这个教授马上纠正她说：“不，是33个家庭失去了亲人”。

对凶手及其家人的宽容，在美国已是一种普遍的社会精神。1991年在美的中国留学生卢刚开枪打死了5名教师和同学，最后自尽。事后第3天，受害人之一的副 校长安妮女士的三位兄弟就发表了一封给卢刚家人的公开信，信上说：“安妮相信爱和宽恕。我们也愿意在这一沉重的时刻向你们伸出我们的手，请接受我们的爱和 祈祷……此刻如果有一个家庭正承受比我们更沉重的悲痛的话，那就是你们一家。我们想让你们知道，我们与你们分担这一份悲痛……”

一个经过了神圣之爱洗礼的社会，是一个共同以爱来承担罪恶与不幸的社会，是一个化解仇恨的社会，那里的人有福了；一个没有经过神圣之爱洗礼的社会，是一个爱恨情仇轮回不已的社会，在此人们不仅世世代代饱尝了世态之炎凉和仇恨的苦果，也混混噩噩地参与了这种炎凉与仇恨的铸造。

唉，十九世纪德国诗人里尔克的诗句又在我的耳边响起来了：

既不了知痛苦

亦不懂得爱

那在死中携我们而去的东西，

还深深地藏匿。

这，还是中国人的历史命运吗？什么时候那陌生的爱才会进入我们的灵魂？才会成为中断爱恨情仇轮回的力量？

2007/5于波士顿

二，触摸光影

我们的父母不知道的国家：电影《Catch a Fire》

王书亚

中文世界的几个译名都很糟糕，大陆的叫《揭竿而起》，等于对这部电影全部含义的否定。台湾的叫《恐怖攻击》，两个名字简直左右分明，不同戴天。香港的就叫《引火烧身》，意味又过于深长。如果高考出个题目，问这三个译名分别是中港台那一边的手笔，学生答不出来，说明教育者不及格。

电影点燃的“Fire”，是反种族隔离的黑人恐怖分子，爆炸南非最大的炼油厂的大火，同时也是种族隔离在黑人心中造就的仇恨，以及留在白人心中的恐惧，甚至也是人的肉体情欲之火。而导演渴望把这一切都抓在胶片里。老实说，我很怕又看到一部歌颂南非黑人的电影，或者一部被种族问题上的“政治正确”过于牵制的作品。包括我期待中的《曼德拉传》，据说曼德拉亲自点名，由我最佩服的黑人演员摩根·费曼主演。我却很怕电影把他拔高了。因为南非最伟大的，不是“Fire”，而是宽恕。我同情活在隔离制度下的黑人，但一个爆炸炼油厂的人，无论他是不是黑人，无论社会制度是否合理，他都是一个罪犯，一个恐怖主义者。他不该像主人公帕特里克一样，在1991年南非废除种族隔离制度之后走出监狱，遭到英雄般的欢呼。父亲欢天喜地拥在怀里的，是回头的浪子，不该是被篡改的英雄。

帕特里克是炼油厂的一个小工头。“非国大”的成员制造

了一起爆炸案，他因为当天晚上行踪不明而被捕，受到反恐部门的逼供。之后电影最精彩的转折，就是那个晚上他到底去哪里了。帕特里克遍体鳞伤之后，承认他驾车去了情妇家，他流泪对反恐主管说，“我爱我的妻子”。

另一处的精彩，就是蒂姆·罗宾斯主演的这位反恐主管。他教导女儿开枪，女儿说，我讨厌和枪有关的事。母亲忽然严厉起来，说你爸爸这样的人，保护着这个国家的安全。我们家可能是恐怖分子的目标，你必须学会自卫。后来，女孩终于开枪，击毙了闯入家中的“非国大”的杀手。

故事里有两个对照，一个是帕特里克一家和罗宾斯一家，导演给了他们一个平行的叙述地位，和同情的理解。警察和疑犯，白人和黑人，三百万和三千万。电影没把他们的怨恨简单对立起来，因为加害者和受害者都被一种恐惧笼罩着，因此也不断转换着加害者和受害者的角色。歧视的背后有时是傲慢，但更多的时候是恐惧。政府恐惧人民，人民怨恨政府，此起彼伏，道高一尺，魔高一丈。正是我们太熟悉不过的历史。

另一个是家庭与国家的对照。帕特里克爱他的妻子，但他向妻子发誓悔改自己的婚外情，已经不下10次了。罗宾斯相信帕特里克不是恐怖分子，只是一个误入白虎节堂的偷情者。但帕特里克被释放后，得不到妻子的谅解。他黯然离开南非，成为“非国大”训练的4万名遣送回国执行任务的战士之一。他带着炸弹，再次潜入炼油厂，实施他曾被冤枉的爆破行为。罗宾斯将帕特里克的一组照片交给他的妻子，显示他在国外与一位怀孕的“女同志”在一起。他妻子陷入一种与国家无关的怨恨和误会，向警方举报了她情敌的住址，带着警察将逃亡中的帕特里克抓获。

这才是真实的苦难啊。歧视是不正义的，但受压迫也从来不是正义的温床。一场国家主义的战争，意外揪出一个偷情的男人。一个国家的歧视和一个绝望的妻子，共同碾碎了平静的生活，使一个老实巴交的帕特里克，在怨恨中成为一个真正的恐怖分子。

这才是真实的苦难啊。帕特里克爱自己的妻子，却忍不住一次次的背叛她。罗宾斯爱自己的国家，却忍不住把这个国家的三千万公民不当作公民。

电影中几首黑人歌曲都很感人，在训练营中，流亡的黑人战士们唱道，“再见吧，我们离开，寻求一个自由的国家，那是我们的父母不知道的国家”。然后曲调一转，他们一遍遍高呼通往那样一个国家的道路，“杀死隔离者，赶走白人，用AK47和手榴弹”。直到影片末尾，忽然提到了曼德拉的名言，“除非谅解，否则我们永远不自由”。一天，成了英雄的帕特里克在河边看见年老的罗宾斯，他悄悄的走到他背后。

这时影片忽然出现了真实的帕特里克，原来这是南非的一个真实人物。这个看起来胖得多的帕特里克，对着镜头说，“当时我心里说，杀了他，了结这一切恩怨。但我知道，如果这样，仇恨将一代又一代的持续下去”。

可惜电影对化解怨恨的转折，一笔带过了。我们竟不知道力量到底在哪里。不久前，我看见图图大主教在台湾，与林义雄父女会面的报道。当年“美丽岛”事件之后，国民党在林义雄被羁押期间，雇凶手刃他全家，灭门惨案惊骇岛内外。林夫人不在，凶徒残忍地杀死了林奶奶，和两个七岁的双生女孩亮均、亭均。林家第三个女儿唤均被砍中数刀，终于救回性命。唤均女士对图图大主教说，小时候我真想报仇，一直叫爸爸要报仇。今天每当我穿上泳装，那几道长长的刀痕，都会吓倒别人。但她说，我心里已平静如水。我原本最不可能宽恕那些人的，但上帝使一切成为了可能。

这一桩血案到今天也没有破。林义雄出狱后，也写了一篇悼文。他说台湾的母亲啊，求你们眷顾这块土地上的子民，叫族群之间不再有对立争执，不再有仇恨与偏见。林家主动放弃对此案的追究，林义雄也一直致力于社会慈善与福利事业。他们更将那座凶宅奉献出来，成为了一座教堂。图图大主教表示对他们的敬意，也讲述了南非“真相与和解委员会”的故事。他说那些愿意站出来承认自己罪行的人，是真正的英雄。但是“如果受害人坚持加害人必须先道歉，才愿意宽恕。就让自己成了被宰制的一方；主动宽恕，意味着你是自由的”。

看这个报道，使这部电影对我的意义更加完整。在前面，有一个我们的父母不知道的国家。通往这个国家，也有我们的父辈不愿意相信的道路。那就是以饶恕得到真相，以真相得到和解。就是爱的力量胜过恨，善的力量高过恶，非暴力的力量胜过AK47和坦克车。

我看完电影，天就快亮了，又一个六月即将来到。电影是人家的电影，六月是我们的六月。我们的父母不知道的国家，不是一个童话。

三，新片快递

★★爱格尼斯的海滩The Beaches of Agnès

127分钟/2008年/导演：爱格尼斯·华达Agnès Varda

简介：这是一部美妙的自传体作品，曾荣获诸多奖项的知名法国电影制作者 爱格尼斯·华达 巧妙运用了电影的魔力在观众面前并列展示了现实与幻想，过去与现在，痛苦与愉快。对于这位81岁的艺术家来说她的私人回忆通过电影得到了重生。在《爱格尼斯的海滩》这部影片当中，华达女士的运用了电影片段，老照片和华美的场景重现引领观众一起回忆了她在比利时的童年，她参与的法国新浪潮运动 （1950’s – 1960’s），她与法国导演雅克·戴美（The Umbrellas of Cherbourg）的婚姻和她本人影视作品的创作历程。也许有些观众对爱格尼斯·华达女士还有些陌生，但这绝不会影响您享受这部影视作品，您会有机会通过虚掩的宝匣子看到华达女士珍藏的，迷人的，人生回忆。

《纽约客》的影评人评选2009年度十大佳片

★★海豚湾 The Cove

91分钟/2009年/导演：路易·皮斯霍斯 Louie Psihoyos

简介：日本和歌山县太地，是一个景色优

美的小渔村，然而这里却常年上演着惨无人道的一幕。每年，数以万计的海豚经过这片海域，他们的旅程却在太地戛然而止。渔民们将海豚驱赶到靠近岸边的一个地方，来自世界各地的海豚训练师挑选合适的对象，剩下的大批海豚则被渔民毫无理由地赶尽杀绝。这些屠杀，这些罪行，因为种种利益而被政府和相关组织所隐瞒。

理查德贝瑞（Richard O’Barry）年轻时曾是一名海豚训练师，他所参与拍摄电影《海豚的故事》备受欢迎。但是，一头海豚的死让理查德的心灵受到强烈的震撼。从此，他致力于拯救海豚的活动。不顾当地政府和村民百般阻挠，他和他的摄影团队想方设法潜入太地的海豚屠杀场，只为将罪行公之于众，拯救人类可爱的朋友……

获奖：2010年第82届奥斯卡金像奖最佳纪录长片奖。

2009HOTDOCS国际纪录片节观众票选TOP1

2009年圣丹斯评委会大奖提名，观众票选TOP1

四，好书共享

★《没有宽恕就没有未来》

作者: （南非）德斯蒙德·图图 / 江红 译

出版社:上海文艺出版社

简介：南非真相与和解委员会的成立是件具有开创性意义的国际事件。从未有哪

个国家尝试过以这样的方式完成从独裁到民主的转变，那就是在揭露昔日压迫者暴行的同时又与其达成和解。这场史无前例的疗救祖国运动的中心人物，是被纳尔逊·曼德拉总统提名为真相与和解委员会主席的德斯蒙德·图图大主教。随着委员会报告的最终出版，图图大主教向人们奉献了他在引领南非走出痛苦经历的过程中所获得的深邃智慧。 在《没有宽恕就没有未来》中，图图认为否定历史的做法并不能实现真正的和解。但如果国家“复仇心切”，要达成和解也并非易事。图图没有重复关于宽恕的陈词滥调，却表现出一种无畏的高贵精神，即在承认人与人之间所能施加的恐怖的同时，仍然保留了一份对于和解的理想情怀。图图以其数十年任职经验所拥有的明晰思路，向读者展示了怎样以真诚和理解的心态去建设一个更新、更具人性精神的世界。

★《图图传》

作者: （南非）约翰·艾伦 / 张继矿，张晓佳　译

出版社: 江西人民出版社

简介：民主南非的精神领袖、诺贝尔奖获得者德斯蒙德·图图(DESMOND TUTU)是20世纪末、21世纪初最伟大的人物之一，全面了解他的生平就是了解一个极富灵感的人改写历史的力量。著名的记者、图图的老同事约翰·艾伦通过对图图家人及其文献的全面接触，经过大量的调查，包括利用最新的档案资料，帮助读者了解一个来自蛮荒之地的赤脚学童，怎样成长为一个民主精神和宗教信仰的世界性的象征，并且体会到在转变那些外强中干的人时所表现出来的信仰的力量。

南非反种族隔离运动最终取得了胜利，今天的南非虽然远非完美无缺，但是光

明的前途已经展开。如果没有德斯蒙德·图图、纳尔森·曼德拉以及其他领袖的努力，历史可能就得重新改写。然而，这一成果却是来之不易的。作者亲眼目睹了图图怎样为了和平不顾个人安危，在武装警察和投掷石头的学生之间反复进行调停；怎样屡遭死亡的威胁，勇敢地挺身而出，同残酷的种族隔离体制的头脑们进行愤怒的斗争。图图以信仰为武器，要求那些官员们正视自己的宗教身份，迫使他们的行为向自己宣称的信仰让步。当南非人民获得最后胜利后，也是图图坚持寻求一条道路，强烈支持并积极参与成立一个前所未有的组织“真相与和解委员会”，在揭露昔日压迫者暴行真相的基础上与其达成和解，最终完成社会的和平转型。

★《宽恕是一种选择》

作者: [美] 罗伯·恩莱特（Robert D.Enright）/ 黄世琤  译

简介：在现今社会残酷的生存竞争压力之下，很多人心中积蓄着压抑的愤怒与憎恨，而常常被人们忽视的爱和宽恕，却是消除仇恨和治愈伤害的最佳良药。

全书分为三大部分。第一部分以一位38岁的女子说出自己与母亲之间的冲突，并试图将自己从痛苦深渊中拔出来的故事作为开场白。透过说故事阐述宽恕是一个自我情绪了解与实际行动的过程。第二大部分详细探讨了宽恕的历程。将宽恕分成“发现你的生气情绪”、“决定宽恕”、“进行宽恕”、“发现情绪桎梏，并从中得释放”四个时期，并划分出20个阶段性的地标。第三部分则触及更深的宽恕层次，针对许多人对宽恕的疑问作出进一步的说明，包括宽恕是否有助遗忘，是否需要压抑生气的感觉，受伤后应立刻宽恕或应该等待等。

透过宽恕的力量，穿越怒气与惧怕的复杂情绪，就能获得真实的放松、和平与自由。

编辑与整理：邹娟 投稿与咨询：（channelzero@vip.sina.com）